穿到民国好好学习生活——by老实头儿的春天

　　对于需要出差的工作邀请，珍卿也跟前辈袒露为难之处：“家师慕江南先生前已有命，待晚辈这阵休养生息结束，要去海宁艺术专科学校履奉教职，且慕先生沉痼难移，不能频劳理事，晚辈教课之余还要帮先生担待一二。海宁国立大学彭博校长和中文系张元义主任，不弃晚辈后学鄙陋猖狂，已下聘书请晚辈任文科教授。这些公务之外还有私情：家祖年事已高，病体羸弱，珍卿羁游海外数年，家祖倚庐怅望，黯然垂泪，诚是晚辈不孝不恤之故。今既学成归国，当全家祖含饴弄孙之天伦至乐，请诸位先生恕晚辈暂溺私情，不能全然忘身而赴公义。今日尊长之命，智者之言，请容来日再恭敬奉听。”
　　大家闻言也只是怅然失望，人家既是这样说也不能强迫，毕竟珍卿的少年轶事传播甚广，众人皆知她十几岁就拼命画画买房，只为了把抚养她长大的祖父接来奉养，易宣元想要“暂溺私情”好像也是天经地义的。
　　这一天晚上，珍卿跟满座鸿儒高谈纵论，谈论历史的绝对真相是否可以追寻，谈论现在甚嚣尘上的文艺无用论。然后也说起各自求学时代的经历，当真是谈笑风生、乐而忘忧。
　　他们到十一点才送走一众雅客，回到房间洗完澡见三哥正看书，便阖上书告诉她洗澡水放好了，边给她拿换好的衣服，还回头疑似幽怨地笑问：“听你们父女在楼下的话意，现在散去还觉意犹未尽呢？”
　　珍卿连忙乖觉地按一按额头，一副“筋疲力尽”的低迷状态：“三哥，你不说我还不觉得，从宝荪家回来就觉得累了，可是郑余周先生、明戈青先生、魏经纶先生、彭寿曾叔叔都在呢？人情世故，还有一半跟三哥学的呢？嗯，三哥，你回来怎么没见见他们？”三哥也无奈按一按脖子：“我也是回来太累了，不想再多讲一句话……”
　　珍卿后来听杜教授说起才知，这一日北方学宿莫名齐聚海宁，其实身上背负着重大的使命。原来北方大片国土沦限后，平京博物馆奉上头的命令，三年前就开始将文物分批南迁，数万件国宝在海宁的仓库存放三四年，而今首府应天的文物库房终于落成，平京博物院的人要把文物从海宁运到应天，洪廷燮先生跟马世炎先生这对翁婿俩，就是这次行动的负责人之二。
　　东洋贼寇侵占北方大部领土，之后便总在平京周边挑衅滋扰，郑余周先生的中华研究院原在平京，这两年各个研究所也分批次转移到海宁与应天两地。而杜教授所在的文史研究所，最近正好转移到了海宁的华界之内，这样他就能兼顾海宁的各种事务，有空还能拉一众同仁相聚坐谈，简直是如鱼得水了。
　　但珍卿却借机跟三哥他们讲，显见应天当局外强中干，说不定也觉得平京早晚会保不住，反正她一有机会就给大家敲边鼓。
　　……
　　作者有话说：
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第494章 吾将上下而求索（演讲很长，不喜勿购）
　　四月将到尾声, 珍卿终于把《我和我的祖父》画完，手头积压的其他工作越发多。除了原先规划中的事，还有新的事项加进来。杜教授近年研究冀州唐墓遗存, 搜罗来的重要资料自己收拾不过来，珍卿有空也帮他整理记档, 便兴起一点研究唐代礼制的问题。梁州庄宜邦和董南轩二先生委托, 由三哥的兴华教育基金会提供一笔经费, 叫珍卿帮忙灌制外语名著的教学留声片。他们磨了很长时间, 珍卿还是应了下来。
　　眼见着四月将尽五月要来, 珍卿也将在海大和艺专带课。她在海大暂时只教一门课——《文学史》，一个礼拜共计三个大课时，一、三、五错开时间上, 避免跟在艺专的课程冲突。唐人礼学长跟慕先生商量以后，让珍卿在艺大教一二年级素描，素描是慕先生给国画系和油画系定的必修课, 虽然一礼拜只上两个半天大课, 但批改作业跟外出写生, 也很花费时间和精力啊。
　　准备海大《文学史》讲义期间，珍卿还打听了华界的巩桥医院, 阿葵要在那生产还是得了解一下。但二姐和众仁医院的熟人多不知道这个医院, 看来泰半是不入流的小医院。珍卿亲自去华界的巩桥医院看，一进那医院的前头大厅, 便听嘈杂一片人声, 还有混合难闻的气味, 牌坊式的廊柱上书着一副医联：负责根治花柳全科, 血清戒烟限期断瘾。再去参观他们产科的床铺, 看着像下等烟馆不像医院。
　　珍卿本不想太干涉宝荪夫妇, 亲自看过医院就忍不住要干涉，最终请二姐打听个靠谱的医院，苦口婆心叫阿葵和宝荪换了，还是离白马街道较近的慈惠医院，打点好这个，珍卿才能不老惦记着他们。
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　　五月份的头一个礼拜一，三哥亲自陪珍卿去海大上班。海宁国大的校园原来是阔人的园林，后来捐出来给教育家们办高等学堂。校园中到处可见枝叶扶苏的古树，掩映着庄严典雅的大楼小楼，其间穿梭着博学长者和朝气学子。
　　珍卿看这景象不由思绪纷纷，来到这里二十余年，从坐壁上观到渐渐融入，竟从前生踽踽独行的小可怜，变成能够传道授业的高校先生。浮生幻梦有时真像天方夜谭。三哥在旁轻轻问珍卿：“在想什么？易先生也紧张吗？”珍卿笑着摇摇头：“在想我的老师们。”
　　珍卿基本谈不上紧张，她从十几岁就引导别人的思想，此刻，将要真正踏上象牙塔的三尺讲台，她心里是深邃、轻快、坦然、静谧。
　　珍卿讲《文学史》的地点，被安排在闻知楼三层第二间的大教室。三哥叫保镖把车直开到闻知楼外，闻知楼前边似乎是一个大体育场，隐听见学生们似在助威呐喊，喊着运动员的名字给他们加油打气呢。
　　闻知楼前面是否有大体育场未可知，不过楼外面人山人海的骇人景象明白就在眼前。张三福异常缓慢地把车停到楼下。两车上的保镖们先挤下去维护秩序，不知等候了多久的彭博校长，亲自来给珍卿开车迎她下来，珍卿惊讶地看着彭校长说“岂敢劳驾”，几乎诚惶诚恐地走下车，眼前就是中文系主任张元义先生，珍卿夫妇恭敬跟彭、张二人打招呼，还有其他面孔生疏的校领导。
　　然后，他们就被好些人围簇着往楼上去，学生们像雨季疯长的爬山虎，把楼道走廊挤得水泄不通，保镖们也是狼狈地挤前挤后的，珍卿在三哥和彭、张等先生帮助下，才勉强挤入闻知楼第三层的走廊上，眼前只见密密麻麻的人头攒动，凝神一看全是笑容满格的青年男女，挨挨挤挤地在地上都站不稳，还向珍卿辐射着密集热烈的视线，还有震得人耳朵嗡嗡轰鸣的呼喊声，不外是在喊“欢迎易先生”之类。珍卿想起当年跟姜耀祖比试手段，她在铁通大学见到过相同的景象。可是这回她没在脸上蒙着面巾，学生们清清楚楚看见她的面庞，简直像虔诚信徒遇见真神显圣一样。
　　更令人瞠目结舌的是，有几个极限运动员似的男学生，几乎是掉挂于教室的铁窗架上，这一撮人在走廊内侧还好，还有人连站住脚的地方都没有，竟然骑在走廊的外栏杆上，不小心掉下去怕得摔个半身不遂。珍卿忙跟彭校长他们指着喊：“太危险了，太危险了。”隐约听见张元义主任跟人交代：“把这些胡乱攀爬、扰乱校园秩序者拉下来，不下来就给他们记大过。”见有专人把“耍特技”的学生带走，珍卿才稍稍松一口气
　　进入能容纳四五十人的大教室，见里面装了超过一倍还多的人，有的两人共用一张座椅，有的人坐在同伴的腿上，有人就凭两条腿在人丛中挺立着，还有人滑稽地坐在人家肩膀上，珍卿一想到有踩踏风险，心里就忍不住暗暗发慌。彭博校长等又叫员工“请”出一部分人。珍卿心想：这哪里像神圣的校园教学楼，简直像是到了花果山。
　　珍卿终于挤到三尺讲台旁边，见周围还摆着七八张椅子，待她镇定上前在讲台前站定，彭校长和张主任等校领导，纷纷在前头七八张椅子上落座。所有人向珍卿投注岩浆般的热烈视线，珍卿暗暗觉得受之有愧，只能这年头堪做偶像者太少，大家把热情放到她的身上。
　　珍卿端立讲台前迎视着学生们，又对排排前坐的校领导微笑，片刻后温和地问候一声：“各位先生好，各位同学好。”回应珍卿的是闷雷似的响音：“易先生好！”珍卿微笑着再次逡巡四周，拿粉笔在黑板上书写：杜珍卿，Iris Dew。然后举起手臂在黑板上虚点两下，朗声地简洁说道：“我的名字。”回应她的是热烈的呼声和潮涌般的掌声。
　　珍卿在掌声中又写下一行字：文学改造时代之我见。学生们有座位的都开始记笔记，坐在前排的校长和系主任们，也有人掏出小本本开始记录，珍卿努力甩掉心里的荒诞感：
　　“近闻国内历史虚无主义盛行，连累文学艺术也成缥缈无用之学。有人说，文艺学生不如理工机电医科生，当教中国青年全修理工机电医科，师法东洋以科学技术强国保种。
　　“有位孟老先生发出论断：言文艺与革命风马牛不相及，改革文艺不能促成改革时代，反而改革时代方能改革文艺。老先生批评有人鼓吹‘超越时代的文学’，就仿佛在向世人鼓吹一个歪理邪说——自己提起自己的耳朵就能离开地球。
　　“那么，文学艺术果真全无实益，应当被理工机电医科全面取代吗？我想在场各位人人都有见解，也许有人为捍卫自己的观点，已跟人面红耳赤地争论许多场。今日借此机会谈一谈我的看法。我认为，孟老先生的观点失之狭隘。
　　“我本人修过文学、美术、哲学、语言、音乐、历史等专业，它们皆属于文学艺术的范畴，或者说具有文学艺术的性质。在讨论文学艺术的存在价值之前，我们应当先讨论一个基本的问题——究竟什么是文学艺术呢？

　　“当原始社会的森林、高山、湖泊、草原，尚未被原始初民的足迹覆盖，飞鸟、游鱼、猛兽的世界有文艺吗？我们对文艺的定义认为它没有，因为文艺是人类心灵与自然物的产儿，自然美不能等同于文艺美。自然界产生文艺美的前提是，人类的感官捕捉到自然物的特征，人的理智和情感对它进行加工，进而发生记录和传播。譬如，山川湖泊的美要被人欣赏，人会选择一个主观认为最优的角度，或者用双手比出一个人为画框，框出符合自身审美直觉的范围，那么文艺的美就借助人的感官、头脑和心灵产生了。
　　“所以，文艺天然跟人的理智和情感有关。文艺发展的历史，就是人类用理智和情感战天斗地、创造奇迹的历史。美术、音乐、神话、寓言、散文、诗歌等等，它们借助远古先民创造的文艺符号，传递着先辈们与天地人一同奋斗的传奇故事。
　　“有人认为，学好理工机电医科，以科技力量自能强国保种。那么，是什么力量在雕琢我们的心灵，让我们认为热爱祖国是大义，造福人民是功德？为了大义功德我们拼命学习西方，绞尽脑汁地想要学以致用，扶邦济世。是科技让我们自然而然成为仁志之士，天生拥有爱国保民的自觉吗？我认为不是！
　　“《史记》讲上古神话的涿鹿之战，为何要站在黄帝的视角来记述？因为‘轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺（音同艺）五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙（音同出）虎，以与炎帝战於阪泉之野……
　　“从上古神话的记述方式即可知，中国人从原始初民的时代，就希望耳闻目见的传奇故事，由那些统一国家、安定社会、肇始文化、发展生产的英雄，来作我们神话故事的英雄主人翁，而穷兵黩武、恃强凌弱的一方，虽为强者却非我们崇拜爱戴的人。这并非是历史由胜利者书写的偏见，设若胜利者是强大暴戾之徒，后世终会把他涂抹污点的‘妆粉’抹掉。
　　“我们中国人最朴素的理智和情感，就是追求安居乐业、丰衣足食，由此，那些使我们安居乐业、丰衣足食的英雄，被我们拱上神坛永远传诵纪念。我们从文史材料中的神话故事，习染到保种救国的重大启发：我们不是在努力成为济世救民的盖世英雄，就是在自觉培养、发掘、保护、推戴这样的盖世英雄。我们中国的文化、历史和艺术，一直在塑造着我们国人的精神，它告诉我们这群人从哪里来，经历了什么，要成为何样的人，要创造何样的世界……
　　“由此观之，文艺具有化育人心、启迪民智的功能，我认为此系文艺首重的一项功能。