穿到民国好好学习生活——by老实头儿的春天

　　不过，此“女朋友”并非后世的女朋友，准确的表述应该算“女性朋友”。此时的都市男女交际还是模仿西洋风格，大家一起读书、交游、谈天、娱乐，注意好分寸就像同□□际一样，若是心猿意马越了界就是男女之情。但时下家长并不承认这种关系，真有情意就该订婚结婚了。时下，青年们刚从封建纲常的桎梏冲出来，便欲将一切桎梏都通通打碎丢弃，有些思想前卫、作风豪放的青年男女，天天呼男唤女肆意交游也是常事。看来郭寿康也接近这种作派。
　　若以后世这婊那也婊的定性方式，时下活跃在交际场中的男女青年大概无一不婊，实在没办法一概而论。不然，娇娇小美女也会被贴上莫名的标签。
　　作者有话说：
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第497章 熏风吹落天上声（内有演讲，不喜勿购）
　　这天, 珍卿跟慕先生谈论教学之事，中间为郭寿康跑了一会题。没一会儿，朱书琴学姐带了个女孩来, 是艺专给珍卿配的女助教，名叫虞若拙。这个没比珍卿小多少的女青年, 跟珍卿自我介绍就脸涨得通红, 紧张得说话总是磕磕巴巴, 同时又羞恼自己的语无伦次, 脑袋都快扎到脚心里去了。

　　朱书琴学姐连忙帮着打圆场, 说小虞平常说话利落着呢，这是见到心中偶像太紧张了，便说珍卿那篇《文学改造时代之我见》, 虞若拙可是能全篇背诵的。紧接着，这小虞就一点不磕巴地全篇背诵了，着实是把珍卿给震惊到了, 其他人倒是见怪不怪的。朱学姐趁势给小虞说好话, 说她十分熟悉珍卿的作品, 专业基础扎实做事也一事不苟，一定能让珍卿在艺专事半功倍。
　　大家便议论起珍卿在海大的演讲, 朱师姐和唐师兄也趁机建议, 叫珍卿跟艺术生谈谈对美术的见地。而今学美术者为艺术为名利的都有，但无论是为艺术或为名利, 不少人实际是受易先生感召才学艺术, 若能亲聆易先生分享学习经验, 对他们将来求学与做事皆有裨益。珍卿答应回去再写个演讲稿。
　　下午离开中古文艺书馆时, 慕先生莫名叮嘱珍卿一句, 以后她周边有合适的文娱活动, 把他们家郭寿康带去长长见识。
　　珍卿看着垂垂老矣的慕先生，记起他是杜教授同龄的，可是他老得就像杜太爷一样。每意识到老师长辈的衰老，珍卿就禁不住有一种惶惑之感，仿佛头上有一层天就要塌了。珍卿赶紧按捺心中的不安坐上车。
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　　珍卿在海宁艺专的头番正式亮相，是在他们兼作饭堂的大礼堂内，原只能容纳两三百人的地方，除少数人从外头带凳子坐下来，其他人多是挨肩接膀地站在地上，门窗外面自然也站了不少人，比珍卿初次亮相海大的架势没弱多少。
　　珍卿之后才听一些学生说，专艺师生看了易先生演讲的通知，自然是奔走相告翘首以盼，艺专的校领导没刻意要求保密，消息自然一传十十传百百传千，海宁本埠的高校学生和社会人士抢着来听不说，连近省也有不少人连夜跑过来凑热闹，艺专还拦关设卡阻住了一些社会人士，不然场面更大说不好会失控的。
　　珍卿演讲从不弄什么花哨噱头，这次也像上次在国立海大一样，将自己的本名本姓写清，然后就写下本次演讲的题目——《官能训练的方式和审美能力的获得》。
　　“我知道，世人多以为文学已经不利就业，艺术更不足以供人安身立命。却不知道艺术的化育作用，于人们的生命质量大有裨益。这裨益实是借助我们的官能，即眼耳鼻舌身意的感知体验，让我们的大脑对现实世界有健全的认知、积极的反应，助益我们与枯燥繁复的现实生活相融洽，与凶危险恶的乱世变数做争斗。
　　“现代学校的体育、劳育、美育，皆可视作官能训练的形式。譬如，篮球能锻炼手眼大脑的协调能力，投篮准度训练培养人的专注力；网球锻炼人在运动中的快慢节奏转换能力，促进肢体大脑跟神经官能的协调；有规律的田径和游泳运动，使身体大部肌肉得到锻炼，能提高心肺功能、改善饮食睡眠，让我们拥有健康的体魄、敏捷的反应……当我们通过适宜的体育锻炼，使我们的肌肉运动成为惯性，大脑活动健全敏捷，神经功能联动强化，免疫机制减少病累，如意志、进取、自由、合群，这些学习工作必须的优秀品质，适应环境不可或缺的健全人格，便从体育锻炼中得以培植。
　　“我们上劳育课也在进行官能训练。譬如缝纫、烹饪、编结、木工、竹工、车工等，通过多动手、多用眼、多用耳、多实践、多思考、多纠错的方式，使我们观察、辨析、做事、纠错、迁移、共情的能力增加，获得生活技能和工作经验的同时，同时获得应对环境变化的能力。这使我们在官能训练中获得更健全的人格，在社会实践和生活改造上也更得心应手。
　　“但是我要提醒同学们的是，通过体育和劳育进行官能训练，要尊重个人的兴趣、需要、能力和经验，因人而异地选择方式和时长，不可因主客的缘故逞强妄行，以致自身有劳损伤毁之虞。
　　“体育和劳育对于人们官能的训练，是为使人们获得适应社会的实效人格，但它们同时给人提供了丰富的审美体验，因为体育和劳育本身便蕴含着美育的啊。譬如，你在八百米竞赛中跑了第一，明明应该感到筋疲力尽，为何身体和精神都觉得愉快？再如你花了很大功夫编好一个竹篮，编得不大漂亮自己还腰酸背疼，为什么也能感到满意愉快？我们在场多数人是艺术生，应当知道何为美感吧？上述两例中人们获得的愉快体验，算不算是美感体验呢？……
　　“实际上，多体验不同的运动和劳动形式，多训练我们的眼耳鼻舌身意等官感，可以培养我们的观察力、行动力、反应力，使我们达致‘心灵与手巧’的玄妙境界，增强对环境的感受力和适应性，于是我们在这样的过程中，体验到有益于生理的身体变化，意即我们产生了愉悦之感，那么我们有根据地认为，这种事和这种物便是美的，否则便是不美的。
　　“那么何谓美感呢？美感就是使你获得积极生理体验的感受，而‘积极’二字，对于‘美感’的获得至关重要。如此，似赌博、□□、吸鸦片等消极快感，即令生理上有暂时的愉快体验，也不可以称之为‘美感事物’。如此，我们确定体育和劳育中蕴含着美育，厘清了官能训练创造美感体验的原理。接下来，我们如何界定并发现世上的美感呢？又如何进行捕捉美感的官能训练呢？
　　“要解答这样一个基本问题，我们不妨从古代教育开始探源。中国人对美感的需求自古有之，譬如孔夫子要求弟子习学的君子六艺，包括礼、乐、射、御、书、数。我们从六艺中皆可见孔夫子的官能训练趋向，以及官能训练所能收益的美感体验。
　　“孔夫子要求弟子学习周礼，何为‘礼’？‘礼’模仿的是自然界外在的秩序，即天道所生的自然秩序，天然有规整谐和、至善至真之美；‘乐’模仿的是自然界的内在秩序，可参见庄子人籁、地籁、天籁之谈，人籁是人工丝竹管弦之音，地籁是风过众窍之吹声，天籁乃是风雨流水、山林鸟兽之声，和谐如斯的自然和人造之声焉能不美？
　　“至于六艺中的‘射’艺，至今犹是锻炼与谋生的结合，本质也算是体育和劳育的结合，自然也是获得高级审美的方式；六艺中的‘御’在今天等同于驾车，便也相当于是一种劳动，无论是驾驴车、牛车、马车、洋车、火车，或者驾独轮、两轮、三轮、四轮，或者是驾军车、军机、军舰，当驾驶者的技艺臻至化境便是艺术，可以提供生活化的审美趣味；‘书’既指今人尚在赏鉴的书法之美，也指中国先人造字的‘六书’，六书中蕴含的智慧亦是高尚审美趣味；数便包括算筹、天文、历史、地理……
　　“若说孔圣人教化弟子依循大道，在体育、劳育、智育、德育中天然融合美育，孔圣人传递给子弟的美感体验，来自自然、运动、劳动、文化、技能中。那么，现世普通人的美感体验是否以同样的方式获得呢？
　　“一个农民走进一片荒芜的戈壁滩，发现这里不能耕种、不能养殖、不能打猎、不能居住，还在戈壁滩上被毒蛇咬了一口，农民便痛恨世上竟有如此一无所用的不毛之地，自然不可能觉得这片戈壁滩美；一个地质学家进入这片戈壁滩勘探，在崚嶒险峻的山崖土石中，发现一种稀缺的优质矿藏，他看着这处荒凉的戈壁滩和荒漠上灰突突的天，都觉得美得无与伦比；一个历史学家也走进这片不毛之地，在脑中检索曾经发生于此的战争，确定此处是一处古战场，立刻豪情万丈、登高赋诗，觉得这荒凉的戈壁滩真美极了……
　　“听过这两个典型的例子以后，我们再来重提上面谈及的问题：我们如何界定世上的美感？如何进行美感的官能训练呢？我姑且在此作一个简单论断：美感体验的本质便是眼耳鼻舌身意产生的积极联觉，一个联觉丰富的人可由一感而接六感，由一端而想百端，见到常人习以为常、不觉其美的事物，却能通过联觉和想象获得丰富的审美和乐趣。这种审美和乐趣不独属文学艺术生，它是所有人都应拥有的权利和能力，它对于提高生命的宽度和质量，有着至关重要的意义。
　　“而主要在后天获得的联觉和想象，就是教育在我们头脑中为事物赋予的意义。我们的父母师长甚至是自己，将知识、技能、道德、人格，通过系统的教育、培训、感化等方式传递给我们的漫长过程，就是进行美感的官能训练的过程。我们借运动来训练体魄，借劳动来获得技能，借美术来优化视觉，借音乐来安抚心灵，借国语、算术、地理、历史、生物、科学等课程，将我们的感官、头脑与环境中有意义的知识联接。如此种种，我们获得美感体验的对象和途径就会越来越多，我们就能在生活和学习的实践中，驾轻就熟地进入充满审美元素的瑰丽境界，审美能力越高就越能超越环境和认知的局限。
　　“……
　　（演讲未完，请见作话）
　　作者有话说：
　　“而我们很多人包括艺术生在内，对于美感的认识入了歧途，认为美术馆、博物馆的陈列品方可称之为美，却不见生活中随处可见的素朴真拙之美；以为外国的印象派、表现派、立方派、未来派才是现代美，不知中国的实验派、生活派、写实派比西方抽象的现代派更美；以为审美趣味只能得于音乐、美术、文学、雕塑等固有途径，不知运动、劳动、工作、生活中，无不孕育着真实生动的美感，在于你有没有捕捉它们的能力。
　　“譬如，一个五毒俱全、败尽家财的纨绔子，最终沦为衣食无着的街头乞丐，无数苍蝇在他头上嗡嗡盘旋，他扑到衣着光鲜的行人脚边乞食，只换来恶声的咒骂和无情的拳脚。这个现实中的人物固然丑陋，可若将他作为雕塑、绘画、音乐、文学的表现对象，借他的形象昭示社会环境的痼疾，提示社会改造和国民改造的必要性，那么这一个现实丑的人物，是否便转化成艺术美的形象？
　　“再如，一个家境困窘的青年学子，家里凑不出送他上学的路费，他便只能收起唯一的一双布鞋，穿着草鞋翻山跃岭、长途跋涉，忍受脚上燎泡和血道的疼痛，一直走得筋疲力尽、奄奄一息，当此之时他只觉得痛苦不堪，有个什么法子解脱了才好。他想但凡他还有别的选择，绝不会像个走路机器似的，仿佛走到天荒地老都走不到目的地。这也是可以转化的现实丑，当这个学子学成就业、结婚生子，过上了最初期待的美好生活，就可以站在平淡的现实这头，去远远打量记忆中的痛苦经历，也会渐渐感到它的美了。当然，这个人必须先有个艰苦的奋斗历程。
　　“对于一个艺术生来说，美好愉快之事可以提供灵感，其实痛苦难堪的生活经历，亦可借助联觉和想象的联合加工，变成可以供人欣赏的审美作品。而获得审美趣味和创作能力，最根本的要求就是体验生活、感知生活。
　　“所以，追寻美感体验不能教条主义，不能闭门造车，不能狭隘自限，只从公认的艺术作品中获得审美体验，要打破所谓的高雅艺术与日常生活的对立，借助丰富的生活经验，积累深刻的感情体验，以唤醒生命中有意义的官感和心动，感受生命存在之美、生活本真之美，与我们时代的经济、政治、文化、环境等产生联动，探索真善美与假恶丑并存的真实世界，揭露假恶丑的同时呈现真善美的哪怕一点微芒，并借助这一点微芒来撼动世界，改造世界……”
　　——————以下是作话的分界线——————